![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Молитва Иосефа и ее вклад в привязаность самаритян наделу Йосефа
В 1990 опубликовала Эйлин Шулер отрывок сочинения, который был обнаружен в кумранской пещере 4. Он был связан с Иосефом(4Q372). Некоторые ученые назвали этот отрывок "Молитва Иосефа". Это сборник молитв (а также религиозных предписаний) приписываемых библейским персонажам, таким как Иосеф, Зимри, сын Салу и пять царей Мидьяна. Отрывок относится к Иосефу (пергамент 1), разбирает грехи его или его семени (строки 1-3) и наказание, которому он был подвержен (строки 4-16). Вот сам текст отрывка. [Перевод на русский я не нашел]. В следующих строках 17-32 была описана молитва Иосефа. В ней он просил вернуться в свою землю, которая была раззоренна врагами. Он надеялся на проявление имени Всевышнего в час, когда он отомстит своим врагам и вернет имя Всевышего на свою землю. Автор статьи полагала, что перед нами анти-самаритянская1 молитва, из которой понятно, что в глазах автора настоящий дом Иосефа не вернулся в свою землю. В наделе Иосефа поселились чужеземцы, которые захватили его землю, и автор отрывка (свитка) надеялся на выселение самаритян и на возвращение дома Иосефа в этот район2. Шулер, датируя этот отрывок и параллельные ему поздним хашмонейским периодом, утверждает, что этот отрывок не сектанский, а свиток, который был привнесен в Кумран извне. И поэтому отрывок отражает верования, которые были распространены в Иудеи во времена второго Храма. Но анти-самаритянская направленность подтверждается в строке 113 (сравни свиток Бен Сира 50-26: " Гой-негодяй, сидящий в Шхеме"), где самаритяне описаны как негодяи, а «возвышенность на высокой горе» (строка 12)4, указывает, по-видимому, на гору Гризим.
Связь между самаритянами и Иосефом задокументирована в рукописях "Иосеф бен Матитьяху", в талмудической литературе, у Уригинеса и в поздней самаритянской литературе. Вопреки святому отношению к Иосефу в самаритянской традиции, мы находим сложное отношение к нему в еврейско-ханаанской традиции, начиная с библейских времен и вплоть до периода Мишны и Талмуда: с одной стороны, почитание его личности и сопереживание тем испытаниям, которые он прошел в Египте; с другой стороны, критика многих его поступков , особенно в юности. Эта критика, была задокументирована в разных традициях. Следует помнить, что надел Иосефа (Эфраима и Менаше) был центром Израильского царства в период первого Храма. Поэтому статус надела в традиции и в библейской историографии был проблематичен. В кумранских свитках, особенно в комментариях, члены секты называли себя "Иуда". А их опозиционеров (хольким алиhем), садукеи и фарисеи, кумраниты называли "Менаше" и "Эфраим" соответственно. В глазах авторов свитка, хотя "Менаше" и "Эфраим" были частью еврейского общества, была принципиальная разница между избранными сынами колена "Иуда" и отвергнутыми коленами(с точки зрения кумранитов) "Менаше" и "Эфраим". Кроме того существовала острая еврейско-самаритянская полемика о месте Иосефа в традиции и принадлежности потомков к его роду. Из этого отрывка, найденного в Кумране ("Молитва Иосефа") следует, что связь самаритян и Иосефа не только состоит в генеологии или почитании его библейского образа, но и также была связана с удержание самаритян древнего надела Иосефа в пределах колен "Эфраима" и "Менаше".
Менахем Мор утверждает, что это сочинение(молитва Иосефа),написано после разрушения самаритянского храма на горе Гризим в конце второго века до н.э. Это сочинение было нужно, чтобы оправдать действия Гиркана. Ханан Эшель предположил, что "молитва", которая была задокументирована в этом отрывке, была сочинена в честь дня горы Гризим (21 кислева). Этот день отмечен в свитке поста как день разрушение самаритянского храма. Возможно, что подобная молитва была найдена на папирусе, обнаруженном на Массаде. Однако, в приведенном отрывке нет точного свидетельства того, что храм на горе Гризим действительно был разрушен. А также, из этого отрывка следует, что полемика против статуса горы Гризим ("возвышенность на высокой горе") --это один из пунктов общей полемики по вопросу района расселения самаритян в заброшенном наделе Иосефа, в который должны вернуться потомки Иосефа.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1Если мы попытаемся изучить историю самаритянской общины в древние времена, мы столкнемся с большими трудностями, в силу отсутствия достоверных самаритянских источников. Поэтому исследователи вынуждены изучать кумранскую общину из внешних источников, еврейских, языческих, позже из христианских. По крупицам информации пытаться воссоздать их образ жизни и их воззрения.
2 Надежда на возращение Иосефа вместе с остальными десятью коленами упоминается уже в Ветхом Завете(Иез. 37:15-23, Захария 10:6-10)
3стр11 among a foreign people, and they were scattered in the whole world. All the mountains were appalled at them[…fools…]—среди чужих народов и они были разбросаны по всему свету. Все их горы были без них и негодяи сидели в их земле.
4стр12 building a high place for themselves on a very high mountain to arouse the jealousy of Israel/. And they spoke words[…]—и делали себе возвышенность на высокой горе, чтобы вызвать зависть Израиля и гово[рили слова лжи и открывали рты на].
Связь между самаритянами и Иосефом задокументирована в рукописях "Иосеф бен Матитьяху", в талмудической литературе, у Уригинеса и в поздней самаритянской литературе. Вопреки святому отношению к Иосефу в самаритянской традиции, мы находим сложное отношение к нему в еврейско-ханаанской традиции, начиная с библейских времен и вплоть до периода Мишны и Талмуда: с одной стороны, почитание его личности и сопереживание тем испытаниям, которые он прошел в Египте; с другой стороны, критика многих его поступков , особенно в юности. Эта критика, была задокументирована в разных традициях. Следует помнить, что надел Иосефа (Эфраима и Менаше) был центром Израильского царства в период первого Храма. Поэтому статус надела в традиции и в библейской историографии был проблематичен. В кумранских свитках, особенно в комментариях, члены секты называли себя "Иуда". А их опозиционеров (хольким алиhем), садукеи и фарисеи, кумраниты называли "Менаше" и "Эфраим" соответственно. В глазах авторов свитка, хотя "Менаше" и "Эфраим" были частью еврейского общества, была принципиальная разница между избранными сынами колена "Иуда" и отвергнутыми коленами(с точки зрения кумранитов) "Менаше" и "Эфраим". Кроме того существовала острая еврейско-самаритянская полемика о месте Иосефа в традиции и принадлежности потомков к его роду. Из этого отрывка, найденного в Кумране ("Молитва Иосефа") следует, что связь самаритян и Иосефа не только состоит в генеологии или почитании его библейского образа, но и также была связана с удержание самаритян древнего надела Иосефа в пределах колен "Эфраима" и "Менаше".
Менахем Мор утверждает, что это сочинение(молитва Иосефа),написано после разрушения самаритянского храма на горе Гризим в конце второго века до н.э. Это сочинение было нужно, чтобы оправдать действия Гиркана. Ханан Эшель предположил, что "молитва", которая была задокументирована в этом отрывке, была сочинена в честь дня горы Гризим (21 кислева). Этот день отмечен в свитке поста как день разрушение самаритянского храма. Возможно, что подобная молитва была найдена на папирусе, обнаруженном на Массаде. Однако, в приведенном отрывке нет точного свидетельства того, что храм на горе Гризим действительно был разрушен. А также, из этого отрывка следует, что полемика против статуса горы Гризим ("возвышенность на высокой горе") --это один из пунктов общей полемики по вопросу района расселения самаритян в заброшенном наделе Иосефа, в который должны вернуться потомки Иосефа.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1Если мы попытаемся изучить историю самаритянской общины в древние времена, мы столкнемся с большими трудностями, в силу отсутствия достоверных самаритянских источников. Поэтому исследователи вынуждены изучать кумранскую общину из внешних источников, еврейских, языческих, позже из христианских. По крупицам информации пытаться воссоздать их образ жизни и их воззрения.
2 Надежда на возращение Иосефа вместе с остальными десятью коленами упоминается уже в Ветхом Завете(Иез. 37:15-23, Захария 10:6-10)
3стр11 among a foreign people, and they were scattered in the whole world. All the mountains were appalled at them[…fools…]—среди чужих народов и они были разбросаны по всему свету. Все их горы были без них и негодяи сидели в их земле.
4стр12 building a high place for themselves on a very high mountain to arouse the jealousy of Israel/. And they spoke words[…]—и делали себе возвышенность на высокой горе, чтобы вызвать зависть Израиля и гово[рили слова лжи и открывали рты на].